甲半美福的部落格

日記是個人生活軌跡的具現，也是個人心靈玨活動的記錄。日記可以幫助我們記憶，更可以幫助我們作自我省察的工作。曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」這些檢討反省的過程，便是寫作日記的最好材料。

日記，從形式上來看，是應用文的一種。因為它不但具有特定的格式，而且具有一定的寫作目的，寫作對象也固定，有時候其價值還受限於特定的時空。

日記的第一行通常要記上幾月幾日，天氣怎樣。這是寫日記的基本格式。詳細一點的，更有加上「年」、「星期」及「溫度」等資料的。

寫作日記的目的，就自發寫作者而言，不外是為了記錄備忘、宣洩情感、省察言行；就被動寫作者來說，大概是他們的父母師長，為了掌握他們的身心發展狀況，準備隨時給予適切的輔導，或是寄望以寫日記的方法，達到練習作文的目的。

日記的寫作對象是自己，包括寫自己的事、談自己的感受，論自己的是非，同時也是寫給自己看的。這一點是寫日記和作文最大的不同點。

因為日記是針對自己而發的記、敘、抒、論，對自己而言當然是「可讀性」甚高，但是對於不相干的他人，也許一毛不值；至於有些偉人或名人的日記，由於記錄了歷史上鮮為人知、或引致爭議的人與事，而成為後世學者研究當代學術的史料，應是「始料所不及」，也是極少數個案的「例外」，不能視為日記的「常態」價值。

日記雖是一種應用文，可卻是應用文裡最少受到應用文格式束縛的一種。日記除了開頭一行交代日期是必備的格式之外，全文其他部分，幾乎都不再存有應用文格式的影子，所以表達起來非常自由，幾與一般的作文無異；又由於日記是寫給自己看的，所以可以隨心所欲：想到什麼就寫什麼；要怎麼寫就怎麼寫；高興寫多少就寫多少。也可以把什麼文章的忌諱、章法、結構等，統統丟開，只是一心一意的說自己想說的話，連別人對我所寫的會怎樣想、怎樣批評，都不必有絲毫的掛慮。寫日記就是因為有這許多的優點和方便，所以有不少人把它當作磨鍊文筆的練習；不少同學的父母和師長也都公開表示：勤寫日記，確實使他們的作文能力，得到了許多助益。

雖然日記是自由的，但是為了讓寫日記真正有益，並且讓你所寫出來的日記具有意義，以下幾點是一定要注意的：

一、不記例行的事，除非例行的事出了意外。

二、真誠記載，不能有一絲一毫偽飾。

三、寧有深入的抒評，不要浮泛的列述。所以每日一事，或每日一得的寫法最佳。

四、要持之以恆，所謂「日記日記，日日要記；一日不記，不成日記」。也唯有這種日積月累的功夫，才顯得出寫日記的無上好處。

應用文是為了應付日常生活而產生的，它也給人類的交往和溝通，帶來許多的便利。自有人類的活動以來，應用文便在人與人之間，扮演著重要的角色。

因為人類的活動是無限的大量，並且是無限的多樣，所以應用文的形式，必將隨著人際關係的轉變，而推陳出新；應用文的種類，也必將隨著社會生活的演進，而不斷增加。我們可以確定，沒有一個人能夠完全弄清楚所有的應用文；事實上也沒有這個必要。

國中國文課本選錄的應用文形式有十二種，其中散見在各冊範文中的有訓詞、演講詞、書信（文言文稱「書」，話體文叫「信」）、歌詞、日記、祈禱文、銘等七種；集中在第六冊「語文常識三」——「應用文常識」中介紹的有便倏、名片、借據、領據與收據，共五種。

這只是課本編輯先生的一部分取樣。

坊間指導一般人作文的書籍，對於應用文的寫作這方面，也都各以編者的學識、經驗、偏好，選介了若干他們認為實用，而且有必要的應用文形式，自成一種分類。

有介紹七種的，分別是：書信、電報、便倏、啟事、契約、公文、規章。

有分八類的，為書信便箋類，規則章程類，契據證約類，贈文題詞類，訓詞演講類，啟事廣告類，會議文書類，實用楹聯類。

也有分成九種的，如：公文、契約、規章、會議文書、書信、便條名片、電報、柬帖、啟事廣告。

還有的分成十類或十二類。像十類的是：便條名片、電報、啟事招貼、簡帖、書信、契約、公文，規章、慶弔文、對聯題辭；十二類的則為：書信、公文、電報、規章、契約、柬帖、對聯、題辭、慶弔文、啟事、廣告、便條。

教育部於民國七十二年七月公布的「國民中學課程標準」，其中有「選修科目應用文課程標準」，規走選修的應用文課程配置於第二、三學年教授，教材分配於一二三四冊的情形是：

第一冊：便條、名片、柬帖、啟事、廣告、電報。

第二冊：書信。

第三冊：對聯、題辭、契約。

第四冊：公文、會議文書、規章。

共分為十三個單元。

以上數種分類的方式，詳略互見，都不是定論。尤是上述分類之中，皆不見有將「日記」歸為介紹內容的，可見得它們都有所缺漏。我們學習應用文，除了常用的幾種，也不見得要硬記許多種類的形式，只要略懂得各種形類的不同，需要的時候，能自相關資料裡求得「支援」，不要張冠李戴，寫成牛唇不對馬嘴的東西來就可以了。

應用文又叫做實用文，就是日常生活實際要使用到的文字。把它拿來與記敘、抒情、論說各體文字作比較，可以發現它有以下幾種特質：

一、特定的目的：記敘、抒情、論說諸文，不能說沒有目的，但是它們的目的都不及應用文來得直接和顯豁。每一則應用文都有它立即而明顯的目的，這也就是它被稱作實用文的原因所在。

二、特定的對象：記敘、抒情、論說等文，偶爾也有針對特定對象而發的，但都不及應用文的硬性和固定。應用文的寫作對象，一定是特定的一個或一些人；如果有所謂「不明對象」的應用文，那必定是作者的失誤。

三、特定的時空：一般的記敘、抒情、論說文，只要含有文學的價值，就是具有獨特的思想、情感和表現的方法等，就值得所有的人，在所有的地方讀；不但是現在值得讀，就是千百年以後的人也將認為可以一讀。但是應用文不但在寫作對象方面有限制，就是時間和空間方面也都有限制。同一篇應用文，換了個對象和時空，往往就失掉了它實用的價值了。

四、特定的格式：「形式」是各類文體都有的，其中又以應用文的形式最為多樣而特殊，無以名之，就稱它為「格式」。此類格式相沿成習，它規定什麼人對什麼人、什麼人對什麼事，都有不同的稱呼、用語，什麼詞語得安放在什麼地位，什麼地方不能有什麼詞語等等。

大致而言，應用文跟其他三種文體的最大區別，在於應用文要具備有一定的格式，其他的文類則否。換句話說，應用文只是一種特別的「格式」，除了「格式」裡規定的「特別用語」和「特別的安排方式」以外，它的文意內容也無非是記敘、抒情、論說三種性質。所以，應用文是一個純粹以「形式」來作的歸類。

那麼，要如何來寫作應用文呢？

一、因為應用文各有它們一定的結構，而這結構又是它們之所以成為（或稱為）應用文的「註冊商標」，絕不可少。所以寫作應用文，首先要瞭解各該文種的體例，以便能在正確的位置上，落下正確的語詞。

二、在內容方面，依它們所屬的性質下筆。例如是記敘性質，便採記敘手法；是抒情性質，便用抒情手法；是論說性質，便以論說的方法來寫。

三、認清對象，確定目的，記清楚時、地，用明白曉暢的文字、適切得體的口氣，合情、合理且合禮的將事項、數量、規格、情意等具體交代完整。

四、如果對某種應用文的格式無法確定，則暫時不用；切勿別出「新裁」，招惹物議。因為應用文的「格式」，是不能任由大家各憑喜好來隨意「創作」的。

新聞事件常常成為寫作論說文的對象，有時侯就直接成為題目，像高中聯考六十六年的「從米格機投誠看暴政必亡」（北聯男），「米格機投誠的啟示」（北聯女），六十七年的「范園焱起義周年有感」（南專）：六十八年的「從孫院長的清晨散步說起」（師專），七十年的「勤儉建國」（中專），七十三年的「綠化環境美化人生」（中專），「綠化年談綠化運動」（斗六），七十四年的「我對頑皮的看法」（北專），七十五年的「向警察先生致敬」（中專），七十六年的「維護美好的生活環境」（南專）；有時侯則可作為文章的內容，像七十七年四月間，台南市灣裡地區某國小，由於附近燃燒廢五金所產生的廢氣污染，致發生全校一千餘名師生集體中毒的事件，便可以作為「維護美好的生活環境」一題的反面例證。

直接拿新聞事件作為題目時，我們不但要交代事件的始末，分析其產生的背景，以及可能的發展和影響；最重要的還是要提出個人的觀感。這便是「時事論評」。

這一類的文章，報紙上每天都有，像各報的社論、短評、專論、方塊文章等，都是針對各種新聞事件發表議論的。報紙上的這類文章多半不署名，所以代表的是社方的立場；就篇幅而言，大抵社論、專論長，而其他方塊短；從內容來看，大約可分為建議性、批評性、讚揚性、呼籲性、揭發性、諷刺性和倡導性等類。

評論時事；必須依據事實，作客觀的敘述、公正的判斷，條分縷析，確實理出其中的是非曲直；絕不能僅憑傳說、臆惻，便輕率的發表攻訐性的批評，尤其不能任意發表危及國家、社會利益的偏頗濫調。

由於我們的年齡、學識、經驗等限制，對於政治、外交、經濟等國家重大事務，應該是還沒有批評的能力；但是對於文教、社會、民生等跟我們生活有切身關涉者，人人都應勇於批評，以表達深切的關懷，盡大我一分子的責任。

長篇的社論或專論，需要深厚的寫作功力，再輔以相關的專門知識，不是我們青少牛所能勝任的；故我們所要探究和學習的，是短篇的評論，簡稱短評。

短評由於字數少，所以應選較小的實際問題作發揮；如果是「命題作文」，範圍已確定，我們便應選擇一個所熟知的角度來為，切勿貪多嚼不爛，寫不出個所以然來。

人是群體生活的動物，個人和群體之間的關係是互動的，社會上的風吹草動，都足以影響我們的觀念和生活。藉著時事論評的寫作，一方面練習正確的意見表達方式，一方面表示跟群體榮辱與共的關心，同時也可作為應考的準備（據統計，近年來聯考作文的「新聞題」比例甚高，不可不慎），真是一舉三得！

改寫是利用另外一種形式，把已經寫好的文章，重新寫過。課堂裡可能作過的「詩詞改寫」，將韻文改寫成散文，以及電視、電影上常看到的「小說改編劇本」，是「改變體裁」一類的改寫，不在本文探討的範圍之內。屬於論說文的改寫有兩種：一是將長文縮為短文；二是將短文伸成長文。

長文縮短的改寫，材料不出原文之外，只要能把握住它的中心思想，再逐段找出其主句，以自己的語氣將它們組織、連綴起來便可；憑靠的是了解大意、挈取綱領、推求含義的閱讀能力；做的不過是段旨的綜合、論點的收集等工作。一般說起來是比較容易的。

例如改寫羅家倫的「運動家的風度」，只要杷握住在第八段的主旨；分清第四段至第七段的各種運動家風度，再把前二段歸納成「運動的功用不僅在增加愷力的健康，養成健全的心靈，最重要的是培養運動家的風度。」（請參閱本書第五十八頁19「怎樣開展思路」例圖）順序連貫起來，一篇精簡得當的改寫短文便產生了。

短文伸長的改寫，跟長文縮短的改寫，有一些正好完全相反。表文縮短的作法是將文章的皮肉抽去，僅留骨架；短文伸長的改寫，正好要我們在他們所提供的架構上面，添枝加葉，恢復長文的婀娜多姿。這一類的改寫，有如我們平常練習的「命題作文」，只是「主旨」不由我們決定，「大綱」也由別人擬具定了而已。

甘績瑞的「從今天起」，可以看作是這一類的改寫：第一段是「短文」，確定了「為善袪惡都要從今天起」的主旨，並擬妥了「從今天起不做不正當、不應當做的事」，和「從今天起做正當、應當做的事」兩項大綱；二、三兩段分別就這兩個大綱發揮；最後一段再以「引語」回應前文，呈顯主旨。

這種改寫「工程」浩大，所需的時間和精力，不下於一般的「命題作文」，雖然對培養我們的能力，測驗我們實力的效用較大，卻很少在聯考的場合裡見到。

聯考裡的改寫，是另一種利用「提示」，引導我們在其範圍附近作聯想、發揮的短文寫作。「提示」也許是文章的部分肌骨，但往往不是全文的骨架；「提示」裡的詞語可以全用、用一部分，也可以完全不用；所以要注意的只是其所提示的內涵。它考驗我們的只是「觸發」的功夫，看看你讀書有多少「新得」，作文有多少「新意」而已。這種改寫較之長文縮短稍難，卻要比骨架式的短文伸長容易多了。難怪在聯考中的配分，不過占百分之五而已。

論說文式的改寫，是近幾年才興起的聯考作文方式。它不同於抄襲，也不是仿作，所以仍應針對「提示」，加入自己約見解，將原文旨意闡述明白；並應依文長需要說理，僅作概念性舉例或兼作具體式舉例。假如是長文縮短的改寫，則要特別注意語意是否連貫、重點是否抓住。改寫的原文字句是可以改動的；如果為了保留原句，使得結構突兀，文氣不暢，那麼這個改寫便算是失敗。

多讀、多寫、多商量，已成寫好作文千古以來的定律。多讀是為了開闊視野，拓展取材的空間；多商童是透過自己與自己，或自己與別人的切磋砥礪，以提升作文的品質，多寫則是為了廣闢思路與磨鍊寫作技巧。這當中，多寫實居於主導與關鍵的地位。因為如果只有讀而不寫，則有如蠶寶寶只吃桑葉而不吐蠶絲，所學無所用，終將因積食過多得脹痛或畏食之症；又如果不多寫，商量自亦不能多，而且商量所得不能立即改進再付諸實行，一切商量也是徒具形式而已。

論說文要作得好，多讀多商量自亦不能免，但首先得從多寫做起；由多寫而引發多讀的需要，這是一種「逆向式」的求學法，雖不能稱之為正格，但是古今中外以來，用這種辦法逐漸引出興趣，終於得出大學問的人也不少；我們的研究所教育，論文寫作這一項，也多半先定研究題目，然後才搜羅參考資料研讀而寫成的。

由於寫得多，商量的需要自然也多。商量的第一個對象應該是自己，在寫作的過程，以及完稿前的修改、檢查、訂正等工作都是；其次是交給老師批改，這時或者跟老師在口頭上，或者在文字上作商量，是最重要的商量階段，老師批改完發回，或投稿登出（或退回）後還要跟自己或跟同學商量，找出本次作文的優缺點所在，作為以後寫作的參考。經過這樣一再的練習、檢討，再練習、再檢討的「多寫」過程，我不相信還有作文寫不好的。

根據現行的國中國文課程標準，每學期作文課有習寫十到十四篇的機會；由於聯考的命題趨勢導引，這些練習機會，老師多半會出論說文。以每學期十篇計算，國中三年共可作六十篇論說文；如果再加上日記、週記上額外的命題，以及奉父母之命在坊間補習班、才藝班多受的課所寫的，「量」不可謂不大。但由於作文課用毛筆、課外休閒時間被剝奪造成的厭寫症，以及部分老師只命題不指導等因素，使得這些「多寫」並沒有收到預期的效果。

為了質、量均重的多寫，我主張不一定作「全文式」的論說文習寫；有時侯不妨僅作題型解析、擬定主旨及大綱的練習即可。這樣既可節省時間，避免造成厭煩的反效果；又可培養構思的能力，將來應用在考場作文上，真是一舉兩得。

以下試舉一例以供參考：

題目：謙虛與驕傲（題型：兩項式對立關係的論說文）

主旨：我們要謙虛，不能驕傲。

大網：

1.  總說謙虛和驕傲的意義。
2. 分說謙虛在做人處世方面的好處。
3. 分說驕傲引人走向失敗的原因。
4. 舉胡適和愛因斯坦謙虛成名的實例（國文課文）。
5. 舉奏始皇和哥倫布驕傲失敗的實例（中外歷史）。
6. 總結呈現主旨。

材料是作文的肉身，作文的靈魂——主旨——就寄託在它的上面。蒐集材料是日積月累的工作，平時就要多觀察、能體驗、會想像，再加上懂得運用別人的經驗，寫作的時候，自然能夠靈思泉湧、左右逢源。

論說文所需要的材料，或者說論說文裡運用材料的方式，與記敘、抒情文有所不同。一般說起來，記敘文的目的在將自己對人、事、物的狀態、性質、效用、動作變化或事實推移的現象，依據眼所見、耳所聞、鼻所嗅、味所覺、身所感或心裡所想到的，紀敘下來與他人分享，所以它的取材來源在觀察、體驗及一部分想像的範疇；抒情文的目的，不是在較客觀的敘說一些人、一些事、一些東西、一些地方、一點兒時間及粗淺的感想，而是比較主觀的，透過簡單事件的交代，強烈或含蓄的表露自我的感觸，所以它的取材來源和記敘文相同，只是比例略有出入；論說文的目的在客觀的解釋事物、說明意義，使人得到事理或物象的知識，或者主觀的認定自己的主張為確，因而批評別人的意見，企圖以理服人，所以它的取材多半來自他人的經驗，以及一部分的觀察、體驗和想像。

論說文企圖以理服人，這個「理」字便是論說文的主要內容，通常透過「主張」、「證明」和「釋疑」等三道手續來完成。

主張是論說文的靈魂，通常採用「命題」的形式表示。這一部分的材料，絕對無法直接從觀察或體驗之中得來；而是必須透過作者的思考、分析、判斷，在他人的經驗、或自已的視察體驗堆裡，精挑細選出合乎題目要求，並為自己所熟悉、認同、擅長的方向，才醞釀成形。

證明和釋疑是論說文的架構。人證、事證可以從自己的生活體驗中求得，語證、理證則多半得參考他人的經驗；譬喻則自創或從他人的經驗蛻化皆可。吸收別人的經驗，可以從聽講和觀察入手，但最直接和簡便的莫過於讀書。書本裡匯集了他人智慧和經驗的精華，並且作了有系統的安排，我們若想大量的吸收他人的經驗，捨去讀書便沒有更好的路了。古人常說作文要學好，必須多讀、多作、多商量；以各體文的需要來區分，多讀書對論說文的取材尤其重要。

我們在學校裡讀書，整個看起來是生活的體驗，固然可做為寫論說文的材料；各科的學問，尤其是國文、史地、公民與道德等科，很多內容也很適宜作為論說文的材料，應該作有系統的整理，以備不時之需。其中或有屬於作者「靈光一閃」所顯現的要點、佳句，尤應妥善收藏在心裡。名言或優美詞語，不但能美化我們的作文，而且常常因而觸發我們的靈感，使我們的論說文內容更加充實、有力，絕不能忽視。

反諷的論說文簡稱反諷文，又名譏刺文、或諷刺文，是一種使用譏諷的言辭，促使讀者反省，覺悟事件表相的非，從而接受隱藏在事件背後的真相，也就是自己主張的論說文。反諷文的特色在：不用正面的、直接的發言，而是以婉轉的、隱晦的文字，譏刺、點化、感染讀者，使讀者醒悟，進而對事實有公正、客觀及深入的了解。

反諷的論說文，和一般的論說文不同：

第一、一般的論說文，大都在文中明示自己的主張，然後針對主張闡釋，舉例、提出證據，以求主張能夠成立；但反諷的論說文，卻把主張隱藏在文字背後，讀者須透視文字的煙幕做推敲，才能領會到作者的深意。

第二、一般的論說文在闡釋道理時，多半是抱持著明快而直捷的態度，唯恐說得不夠詳盡明確；而反諷的論說文正好相反。反諷文的說話態度是：知而不說；不直接指明而是採用暗示；順著對方的口氣而說意思相反的話。

第三、反諷文的語氣和語調，常有懷疑或揶揄的味道。它所說的嚴肅話語，常是針對輕鬆的場面而發；輕鬆話語的背後，又常隱藏著嚴肅的課題。反諷文和勸誘文的作法正好相反：勸誘的文字是熱的，恨不得對方感動得立刻投入你的懷抱；反諷的文字卻是冷的，冷冰冰的有如拒人於千里之外。勸誘文於字裡行間，是多方替他人打算，照顧得唯恐不周；反諷的論說文，卻好像決不將對方放在心裡，故而撻伐批駁，無所不用其極。但是勸誘文和反諷文的目的卻是相同的，只不過一個把目的放在明處，一個放在暗處而已。

反諷可以用於他人，也可以用在自己；用於他人叫責人，用在自己是自責。朱自清在「背影」裡兩次說到自己那時真是「太聰明」了，是自責的反諷；胡適的「差不多先生傳」，全文以全中國人為對象，指出我們做事不肯認真的偏差觀念，是責人（也包括自責）的反諷。

反諷的論說文，旨在指陳「人」的缺失，有針砭的效果和作用，受到「針砭」的對象，難免要感受到程度不等的「痛」，這對於我們這個以「溫柔敦厚」為教育宗旨的民族，自然是不很配合。是故自古以來，反諷文多半以寓言的形式出之。列子裡的「愚公移山」，利用「愚公不愚，智叟不智」的對比，達成他反諷的效果。但是所謂「智叟」「愚公」，都不過是虛構的人物。本文只是以「愚公」來表示那些「大智若愚」、以「智叟」來影射那些「自以為聰明人」的寓言而已。

反諷文的主張隱藏在文字背後，它要靠作者的行文態度來獲得呈顯；行文的態度自語調上的留意來表現。若你的存心不說，別人不知；你的間接暗示，別人不曉；你的反面文章，別人當成正面。那麼你的語調便是失敗，你的針砭文將得不到效果。

抒評的論說文簡稱抒評文，一度在北區五專的聯考作文命題裡大行其道。它的最大特色是形式上出兩大部分組成：前半部分屬記敘性質；後半部分才是論說性質。所以也有人稱它為「先繁敘後議論」的論說文。

拿抒評的論說文來和勸誘文相比，我們可以發現一些有趣的對比：第一、前者的論點存在作者身上，而後者卻存在勸誘的對象身上；第二、前者的要旨在求得對方的同情，而後者卻旨在同情對方；第三、前者主要在抒發自己的見解為是，而後者卻在剖釋對方的見解為非。

所謂「先繁敘後議論」的先、後、繁等字眼，並非是絕對的。所以抒評的論說文，從形式來看，約有三種：第一種是先簡單敘述之後再詳細評論，如錢大昕的「奕喻」（見舊版國中國文課本第六冊第十三課）；第二種是先詳細敘述之後再作簡短的議論，如藍蔭鼎的「飲水思源」；第三種是先有簡短的引論後再敘述，最後才作抒評。第三種的抒評文，形式上已與一般的論說文無甚差別，其敘述部分相當於證據中的事證一類，只是其性質仍有少許不同。

王鼎鈞的「得理讓人」是抒評文最佳的典範。本文共分三段：第一段敘事，記敘張先生送一位得了急病的鄰居就醫，路上車多秩序亂，張先生雖然心急，卻得耐住性子；第二段承接上段故事，說明張先生固然是辦急事、做好事，卻也要遵守交通規則，尊重別人的權利，否則不但好事做不成，恐怕他自已也要頭破血流了；第段由前兩段的事獲得的感想——做事要耐煩，做好事尤其如此——寫起，探討「人間好事多磨」的原因，最後得出「凡事固然要求「得理」；還必須懂得「讓人」的結論。

這一篇文章的特色在第二段，它巧妙的將第一段的敘事，和第三段的說理，連接在一起，好像是媒人婆，順利的撮合成了一對姻緣，使記敘與論說兩種性質的文體，能圓融的糾合在一起，而沒有絲毫衝突不入的感覺。

抒評文的敘事，不過是拿來作為「即事說理」的對象而已，並不一定要真有其事。所以「得理讓人」的「張先生」也許不姓張；「飲水思源」的「老人」，未必不是年輕人；「奕喻」裡的「客」也許就是你我。拿實際的事情來作抒評文，當然也可以。陶淵明的「五柳先生傳」，和周敦頤的「愛蓮說」便是。

前人作抒評文，常假借他人的口，像左傳裡說「君子曰」，史記裡稱「太史公曰」，「五柳先生傳裡也說「贊曰」，胡適的「差不多先生傳」則用「大家」的名義來評，這都不適合我們；我們仍以自己的身分，來表示自己的觀感與見地為佳。

勸誘的論說文簡稱勸誘文。勸是規勸，誘是務導；勸誘就是勸告引導的意思。

一個人說錯了話、做錯了事、走錯了路，我們替他指出來，請他不要再說、不要再做、不要再走：這是勸；我們是在做一件好事。可是光有勸，這件好事做得並不徹底。如果我們能繼續引導他說正確的話、做正確的事、行正確的路，那麼我們所做的這件好事才算完全；這一部分就是誘。勸，糾正已然或將然的錯誤，是消極的作為；誘，引導開啟光明的坦途，是積極的工夫。

寫作勸誘文，好似醫生診治病人，繼而開給處方。寫作者扮演醫生的角也，病人就是被我們勸誘的對象。寫作之初，一定要先剖析並瞭解對方所持見解的不合理之處，以及他之所以有道種想法的原因，以找出「病源」，這就是「診斷」，也就是「勸」；然後再針對對方的錯處，提出自己正確的看法，以供對方採擇，這就是「處方」，也就是「誘」。如果對「病源」的探求精當，「診斷」正確，「病人」自會幡然醒悟，放棄自己原先的見解；既然能拋棄成兒，自然就容易接受新的，這時侯你的主張適時提出，便順理成章補上空缺。這樣，勸誘的目的便達到了。

醫生想把病人的病治好，獲得病人的合作是很要緊的；勸誘別人，取得對方的信任也是很要緊的。如果能夠排除對方在信從上的障礙，使他樂於接受我們的意思，勸誘之功便大半告成。如何得到對方的信任呢？最主要的，要使對方感到我們所作的勸導，完全或大部分是出自關心。在態度方面，你要立定在一個類似長輩，或好友那種地位，從言談裡流露關切友好的感情、表達恰如其分的同情，讓對方感受到的只有無微不至的誠懇，而能推心置腹的接受我們給予的一切幫助。在作法方面，最重要的是能設身處地為對方著想，也就是以他的心為我的心，把他的事當作我的事。如此必能語語中肯，字字直驅對方心坎，收到勸誘的效果。

例如「寫給落榜者」，如果你不能以他的眼看現在，以他的心想未來，只以你的嘴大談「失敗為成功之母」、「有志者事竟成」、「跌倒了、站起來」、「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」等空泛的慰勉辭語，又能勸誘出什麼景象來呢？勸誘的態度儘管誠懇、語氣儘管溫和，但意志卻不能不堅決，尤其在點出對方錯誤時，亦必得義正飼嚴，情理兼顧。像鄭成功的「與荷蘭守將書」：「然臺灣者，中國之土地也，久為貴國所踞。今余既來索，則地當歸我。」寬和之中有嚴正，正是勸誘文中意志堅決的最佳表現。